פותח את ידך ומשביע לכל חי רצון.
ממני דוד
אליהו אידנסון
הנה ידוע שמשיח שיבא בקרוב בימינו
עוד פועל הנסים שלו בדיבור ולא צריך לעשות
על ידי מעשה. ובודאי שהקב"ה עושה דברים בדיבור. ולא צריך לידים. וא"כ
מהו פותח את ידך ומשביע לכל חי רצון. שכן ידך קמץ עם סגול הוא ב' ידים יד ימין ויד
שמאל. וזה ודאי צריך ביאוור למה הוכרח השם לב' ידיו כביכול להשביע לכל חי רצון.
וי"ל שפה מיירי פותח את ידך
ומשביע לכל חי רצון. והנה כל חי כולל כל מיני אנשים. וגם כולל אולי כל חי גם
הבהמות ושרצים. ולהשביע כל חי אפילו של אומה ישראלית לבד הלא יש צדיקים ורשעים והמדות שלהם מן הקצה אל הקצה. ובפרט שכל חי
הכונה לכל האנשים שבעולם שזה כולל יהודים וגוים.
והפסוק אומר שמע ישראל השם אלקינו השם אחד. ופרש"י השם אלקינו שהוא
מדת החסד עם מדת הדין לישראל שהם מקבלים דין ועונש על העבירות, אבל השם אחד על הגוים.
שאין להם השם אלקינו מדת הדין שבזה מקילים להם שרק מבקשים מהם לצאת מן הקליפה שלהם
וליכנס להיות בני נח או אפילו יחידים שיזכו להתגייר ממש. ובכל זאת לא שייך לעשות
פעולה של דיבור לכל המינים אלא כביכול צריכים ליטול כל אחד ואחד ביד ולתקנו. ובכל
זאת ידך הוא בלא יוד שאין זו כלפי מעלה דבר קשה ורחוק אפילו שצריך להשביע לכל מיני
אנשים וכ"ש אם צריך להשביע אלה שאינם אדם כלל.
א"נ יש לומר שכאן פותח את ידך
ומשביע לכל חי רצון הוא דבר גדול מאוד להשביע לכל אחד ואחד שצריך יד ולא דיבור סתם,
א"נ י"ל ומשביע לכל חי רצון הכונה הרצון העליון של הקב"ה שיזכו
שיאירו כל אחד ואחד מאור העליון שהוא הרצון של הקב"ה למה ברא פלוני ושאר
הנבראים מדה זו הוא צריך חקירה גדולה שגם אצל הקב"ה רק נעשית בפעולת הידים יד
ימין ויד שמאל.
והנה ודאי שהקב"ה לא היה צריך
לידים לעשות שום דבר ח"ו. אלא בכדי לגלות לבני אדם שמקבלים חסדו של
הקב"ה להשביעם בדיוק מה שצריכים ומה שזוכים. שהרצון הולך בתוך כל אחד ואחד
וממשיך תמיד כל חייו והקב"ה כביכול משתמש בזה ביד להמשיך הברכה והרצון תמיד
לכל אחד כפי מה שהוא. וזה דבר תמידי כאילו הקב"ה יושב תמיד שנה אחרי שנה
להשביע לכל יחיד ויחיד וכל הנבראים.
